讀《伊斯蘭新史》(Carole Hillenbrand) ：第七章「思想」筆記－飛天小笨鯨

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伊斯蘭在神學與哲學、政治思想的貢獻值得重視，在重讀有關「思想」的章節時，雖然對我而言大多數仍是相當陌生的人名與詞彙，其背後深厚的內涵僅停留在粗淺認知，但能概略認識伊斯蘭思想發展、神學與哲學之競合等過程頗有趣味，這些神學議題的相異詮釋、「智慧宮」、希臘哲學的影響、傳播至歐洲基督教世界的知識交流及交互關係等，很訝異穆斯林思想家曾發展出自由意志的概念，而古蘭經是創造而來的見解甚至曾經付諸官方教令。這些神學家、哲學家吸納希臘哲學的內涵及方法，比想像中更活潑多元，少數知識分子的創見不一定成為在所處時代地域成為主流，但穆斯林思想家開拓出的智慧無疑為後世帶來跨越時空的影響，這也埋下好奇心的種子，為這個摘節摘錄筆記，希望未來有能有更深入認識伊斯蘭思想的機會。

除了伊斯蘭律法對伊斯蘭教種種知識站有傲人地位外，伊斯蘭神學及哲學對於伊斯蘭信仰演變功不可沒。穆斯林思想家的作品透過西班牙托雷多翻譯宮，翻譯為拉丁文在中世紀歐洲基督教世界廣為流傳。作者介紹了神學、哲學思想的發展。

伊斯蘭教中，以卡拉姆(Kalam)代表「神學」，字面意思是「演說」，強調了早期神學通常以口說方式進行。亞里斯多德的「辯證法」─透過理性辯證解決爭議之上，卡拉姆(Kalam)增添了辯論信仰相關的核心議題，特別是第七、八世紀的敘利亞，穆斯林學者必須與猶太教與基督教徒公開辯論以維護心的信仰，諸如真主的本質、邪惡以及人類自由意志與宿命等神學議題。此外亦有伊斯蘭內部的神學議題，是以伊斯蘭神學在與不同教派及其他宗教辯論過程中逐漸成形。

嗄迪里道團(Qadariyya)出現於八世紀的伊斯蘭思想家，主張人類有自由意志，如果人類沒有自己做決定的能力，真主不會強迫人類行善。而賈布里(Jabriyya)則持相反意見，認為人類對於自己所作所為沒有選擇權。兩派團體雖然很快消失，卻引發有趣神學議題。

受嗄迪里道團影響的神學團體理性主義學派(Muʿtazila)，自稱「正義與認主(即相信神的獨一性)之人」，之所以出名，在於「古蘭經乃創造而來」主張，與同時代大多數學派認為的古蘭經與真主永存，不能被創造的見解相異。西元八二七年阿拔斯朝哈里發瑪蒙(Al-Ma'mun)邁出史無前例一步，頒布法令，宣布理性主義學派的古蘭經是創造而來的教義，今後將成為遜尼派阿拔斯朝的官方教義。他下令每一位穆斯林法官都要接受這條教義，並檢驗他們的觀點，不得違抗。該命令直至八五0年被哈里發穆塔瓦基勒廢除。理性主義學派是第一個出現的伊斯蘭正式神學學派，持續時間不長，也與一班穆斯林學者、信徒關係疏遠。

阿布-哈珊.阿胥阿里(八七三至九三五年)是真正使伊斯蘭神學、聖訓與律法平起平坐的宗教學完整支系創始人。將理性主義的方法帶入傳統神學，其教義具有調和神學的特徵。他提出折衷解決之道：真主預先制定人類行為，但在行事之前，人類要「學習」替這些行為負起責任。阿胥阿里列出的冗長信條彌補了遜尼伊斯蘭信仰的不足。

繼承阿胥阿里學說的學者，朱維尼(Al-Juwayni)與嗄札里(Al-Ghazali)將亞里斯多德的邏輯推論工具帶入伊斯蘭神學中，提供嚴謹與理性的知識支持神學。不過與其說他們是神學家，不如說他們是律法學家。

阿拉伯文用falsafa來指稱哲學，借自希臘字philosophia，因為阿拉伯文沒有合適的字，這也顯示了穆斯林律法學家接受哲學成為宗教學作為研究領域時所遭遇的困難。

阿拔斯朝哈里發瑪蒙統治時期(八一三至八三三年)，他在巴格達建立智慧宮(Bayt Al-Hikmah)作為翻譯中心，帶動翻譯運動，蓋倫、戴奧科里斯、歐基里德、阿基米德、托勒密、柏拉圖、亞里斯多德等希臘經典被翻譯為阿拉伯文，穆斯林宗教學者開始接觸古典希臘哲學發展出的概念，也隨後在西班牙翻譯成拉定文逐漸傳到歐洲其他地方。

從七五0年以降，伊斯蘭哲學已經出現並成為宗學的一個分支。九世紀被譽為「阿拉伯的哲學家」肯迪及法拉比等學者都將自己看作亞里斯多德的學生，但在穆斯林世界中的影響力僅侷限於志趣相投的一小群人。

新柏拉圖學派思潮對伊斯蘭哲學發展影響甚深，該運動主要人物是三世紀的普羅提諾，其著作《九章集》釋義組成的《亞里斯多德神學》對穆斯林哲學家非常關鍵。新柏拉圖主義摒棄神在某一特定時刻創造了宇宙的概念。主張神─「太一」─持續「流溢」的概念，神在祂下方依照階級分層傾注萬物。「流溢」的展開不受「太一」影響。太一下方是「神聖心智」，接著是「世界靈魂」，再來創造人類靈魂，最後是物質自身。

伊本·西那在是穆斯林新柏拉圖哲學的重要闡述者，由擅醫學，他的醫學著作《治療論》、《醫典》作為歐洲醫學教科書直到十七世紀。當然，這些新柏拉圖主義哲學家遭遇穆斯林學者強烈批評。

然而，穆斯林神學家在學術圈外沒什麼影響力，但穆斯林哲學家雖然被正統遜尼派學者擯斥，卻在中世紀歐洲基督教世界受到重視。伊斯蘭哲學家在中世紀晚期時葉派圈子受到較好待遇。在「蘇菲學理」中，哲學在伊朗被納入神祕主義傳統。

穆拉‧薩拉德(一五七二至一六四0年)受到蘇菲作家蘇赫拉瓦爾迪(一一五五至九一年)照明論(Illuminationism)影響，其作品融合了什葉派信仰、哲學與蘇菲主義，這與同一時期遜尼派國家中哲學停滯的狀況形成對比。

伊斯蘭思想現代發展的趨勢有反覆出現的基本教義派，主張回到「源頭」。改革(islah)代表重建、復興基本教義派心目中的伊斯蘭教。其中有瓦哈比運動、穆斯林兄弟會等。

另外也有勇於面對迎接改變的現代化思想家，如薩義德‧阿赫瑪德‧汗(一八一七至九八)、賈邁勒丁‧阿富汗尼(一八三八至九七)、穆罕默德‧阿布杜(一八四九至一九0五)。

近一百五十年來在回應充滿挑戰的時代，找出新的信仰之路，隨著資訊科技之賜，穆斯林知識的活動與論辯也持續蓬勃。

Qadariyya

https://en.wikipedia.org/wiki/Qadariyah

Muʿtazila 穆爾太齊賴派

https://en.wikipedia.org/wiki/Mu%CA%BFtazila

阿布·阿拔斯·阿卜杜拉·馬蒙·本·哈倫

https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%98%BF%E5%B8%83%C2%B7%E9%98%BF%E6%8B%94%E6%96%AF%C2%B7%E9%98%BF%E5%8D%9C%E6%9D%9C%E6%8B%89%C2%B7%E9%A9%AC%E8%92%99%C2%B7%E6%9C%AC%C2%B7%E5%93%88%E4%BC%A6