雅典Democracy與直接民主主義的存在依附再對其他城邦的支配與剝削；雅典民主政的基礎，正是帝國主義式的擴張，建立在剝削其他城邦、外國人及奴隸上。 隨著Democracy的確立，雅典成為以辯論為主的社會，以言論取代武力(軍事)和巫力(宗教)支配城邦內部。故辯論變成了透過說服來支配的技術，和愛奧尼亞視之為共同吟味(Elenchos 以詰問批判及描述觀念)的手段，同時是探究自然—包含人類在內的方法。
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- Jun 22 Sun 2014 19:13
讀《哲學的起源》(三)：雅典、蘇格拉底、柏拉圖
- Jun 22 Sun 2014 01:08
讀《哲學的起源》(二) ：畢達哥拉斯、赫拉克利、巴門尼德、恩培多克勒
從愛奧尼亞的沒落來看，可說Democracy是Isonomia的墮落，這也是為何畢達格拉斯(Pythagoras 570-495 BC)參與政治改革失敗後，提出了和愛奧尼亞傳統極不相同的思想。Isonomia建立於遷徙的自由，故能實現平等，但隨著愛奧尼亞移民者不斷增加，可以動的邊境消失，產生的貧富差距與支配關係，這即是畢氏與好友波利克拉底(Polycrates c. 538 BC to 522 BC.)從事社會改革的背景，但最終未回復Isonomia卻形成多數人統治的Democracy，且波利克拉底最後成為僭主(Tyrant)。
- Jun 21 Sat 2014 19:25
讀《哲學的起源》(一) ： 前言、史觀、愛奧尼亞社會、赫西俄德、荷馬、愛奧尼亞自然哲學
日前臺灣社會重要的擾動，稍微整理了初淺對民主的想法，沒想到看完柄谷行人《哲學的起源》，立即打破昔日觀點，自己過去對西方哲學認識極淺，仍囿於課堂上西洋政治哲學從希臘神話-雅典-羅馬-基督教-英國君權/民權論辯-法國大革命的脈絡，這視角偏向論辯權力隸屬的正當性(Legitimacy)。而柄谷在此書中著墨愛奧尼亞哲學視野，延伸至蘇格拉底及柏拉圖擱筆，使我看見與過去主流雅典/民主政治思想不一樣的思維。原來，現今民主的弊端如剝削、階級分化等，早在千年前已嘗苦果。此外，平等與自由非但互斥而可能互利共生，作者大膽主張這樣的社會並非空想，曾存於現實，即便短暫，卻似乎是比民主更趨近理想的社會型態。
- Jan 23 Wed 2013 22:18
初讀廖鴻基《回到沿海》
第一次閱讀廖鴻基的書，很喜歡他的文字，彷彿打開一扇認識海洋的窗，不僅是那壯闊、湛藍、充滿生命感的意象，漁人在浪濤求生，那率真的豪氣與智慧也被化作書中豐富的知識，讓人稱奇的同時，又增長許多見識。
《回到沿海》的文字時而親切，時而奇美，將人拉到無邊的想像，卻又似嗅到一拂海風鹹腥，提醒著生存的真實，不只是人，更是海洋的餵哺的各種生命，有時也是挺殘酷的。或許，真正海洋的模樣是遠超過人類想像的，也更加令人敬畏和折服了。
多虧了廖鴻基，才能藉由優美且明快的文字，暫且躍入濤湧濤動的沃土，瞧瞧其中奧妙。說喜歡他的文字可能不夠精準，應該說喜歡他真真實實與海洋和漁人的互動，那敏銳的體察和對深洋那股特別的熱情吧!
- Jan 20 Sun 2013 23:34
讀《回到沿海》隨想女人
開始看廖鴻基的<回到沿海>，還蠻喜歡他的文筆，將大海和漁民的世界描繪的既壯麗又親切，開了對海洋相當陌生的我不少眼界。 對<飛虎魚>的小故事特別有印象，除了漁民在海洋搏鬥求生，那種真實血淋淋的搏鬥外。對鬼頭刀(飛虎魚)的「愛情」軼事，頗有一番感覺。文中說到:
「拖釣鬼頭刀時，若讓母魚先吃餌上鉤，公魚通常會陪伴到最後不會離開;若公魚先上鉤，母魚通常立刻掉頭離開。」
